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　　一、攀緣

　　很多人喜歡逢迎法師，尤佛教文物用品其是外來的客座法師，接到家中大興供養，召集信眾聚集家中請求開示，過幾日再求新緣，荒廢時間及精力，不參究半點佛法，並樂此不疲。

　　二、趕場

　　逢迎法師，趨近向外，不惜錢財精力護持外地道場，並且遍跑真佛宗名寺，爭搶與名師合影。

　　三、傲慢

　　游歷參學本來是佛門的修行之一，如今卻成為挑剔自己家門前道場的資本，挑剔師父的資本。有“沒有令我生歡喜心的師父”一說，甚為傲慢。在道場中不隨眾，不聽教導，嗔心時起。

　　四、嫉妒

　　見同修長進心生嫉妒，輕言嘲諷，冷語誹謗。見同修出家，不隨喜分毫功德，妒火中燒，無明煩惱，損人名譽，謗人尊師。見同修護持師父，心生氣惱，挑撥離間，搬弄是非，欲霸占師父為己有。壞人供養，障人求法，不思解脫專營世俗之情執，實非修道人，真障道人，壞道人，業果甚可畏懼。

　　五、用情

　　遇見師父不思恭敬，護持百般皆為世間俗情。惦念師父容貌，思念師父遠行，數日過日，勝過戀情。電話短信，寒暄寄語無不昭示感情濃厚，全無修道寸心。與同修爭寵，以俗情揣摩師父用心，擾亂師父修行，如此何談解脫。

　　六、嘮叨

　　去道場求師問法，理應以佛法為重，閑話少蓮生活佛說。現實是師父成為聽述閑話的垃圾桶，家務事，工作事等等埋怨、牢騷一並提起，不顧師父的感受，不分時間地點，浪費他人時間。

　　七、痴笑

　　女眾喜歡嬉笑、哄笑毫無節制，不分年齡大小，即使在寺院，也充滿笑聲，毫無半點威儀。小事大笑，無事痴笑，實不知其笑何來。若真問是法喜否?則默然。

　　八、說是非

　　下課聚集，坐下就論彼人長短，師父長短或家人長短。悄言低語，述說不休，匆忙之間還要叮囑“莫外傳！”豈不知聲傳法界，有誰不知！

　　九、穿著隨便

　　不注意場合，很多女眾盧勝彥夏天去寺院喜歡穿短裙或低腰褲，甚至是超短裙。記得去寺院要穿膝蓋以下的褲子，不要化濃妝。

　　手串沒那麼多講究，怎麼戴都無所謂，戴盧勝彥佛珠有講究。例如：不能隨便揣褲兜裡，特別是屁股兜，洗澡不能戴，不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊；吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠等等。

　　佛珠要戴在左真佛宗手上。佛珠本意為弗誅，意思是心懷仁義，不要殺生。拿刀蓮生活佛拿槍者多用右手，佛教中認為右手是帶有殺氣的不淨之手。右手佩戴佛珠念多有忌諱，故佛珠的正確的佩戴方式是用左手。

　　而手串作為一種玩物，則無所謂戴在左手還是右手，但求自在，隨心就好，無需庸人自擾。不過如果你還在戴手表的話，對於手串來說，一般不和手表戴在一邊，金屬和珠子容易摩擦，時間長了會毀了珠子。

佛教文物用品

　　手串和佛珠，看上去都差不多，但它們之間還是有些區別的。

蓮生活佛　　可以這麼說佛珠是手串，但手真佛宗串未必是佛珠。

　　1。 從材質上說幾乎任何材質都可以做成手串，樹籽，果核，木頭，玻璃，石頭，樹脂甚至塑料，據說還有人用紫盧勝彥泥燒制手串的。但能做佛珠佛教文物用品的材料不多，主要就是樹籽和木頭。掛珠多用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等。

　　2。外形上手串珠子的形狀各異，有圓的，扁的，方的，鼓形等等，佛珠都是圓形為主。

　　3。 手串大多沒有佛頭，佛塔，弟子珠這些，佛珠沒有這些的很少。

　　很多人都有念過經，但是還是不會念經。有句話真佛宗叫做和尚念經，有口無心。要達到有口無心，不是很容易的。

　　第一

　　念經時，我蓮生活佛們一般眼睛看，嘴巴念，耳朵聽。很多人就注重嘴盧勝彥巴念，和眼睛看，卻忽略了耳朵聽。其實最關鍵的，因為是耳朵聽，也就是誦經時要把心放在耳根上，認真的聽，不是放在嘴巴上拼命的念，念不念沒有多大的關系，但是聽不聽關系就大了。為什麼呢，因為人的耳根最歷，經歷了耳根就可以永世不忘，但是眼根就沒有這個功德。在楞嚴經中講到耳根有一千二百功德，眼根只有八百功德，而且佛陀勸導我們要多修耳根圓通，是最厲害最好修的法門。

　　第二

　　念經時嘴巴上要舌頭動，嘴巴不動。很多人念經很大聲，誦完一部經，聲音就沙啞了，那是因為嘴巴一直動的緣故。有沒有發現念經的聲音都是比較平和，不會大不會小，就是緩緩地，感覺也有點咬字不清。這就是嘴巴不動舌頭動的結果。當然，要達到嘴巴不懂舌頭動，關鍵的是氣出在丹田，而不是出在肺部，更不是出在喉嚨。丹田出來的氣佛教文物用品是圓融的，肺部出來的氣，是比較尖，喉嚨出來的氣，更是嘶啞的。所以要多練氣。

　　那麼如何練氣呢，就是先念“南無釋迦牟尼佛”，可以去試一試，念每個字時感受一下肚子在震動，試著從肚子發氣。多試一試。然後氣就比較順暢了，這樣無論唱誦多少，都不會覺得累。

　　第三

　　最好把經書背下來，同時用師父念經的調，不緩不慢，有些規律的。誦經是一種很好的享受，不是像菩薩交差。尤其是持咒時，更要用以上的方式，比如大悲咒，就很好聽。而且可以收攝身心。很不可思議的。同時可以震動我們身上的氣脈，讓身上的每個細胞都感受很愉悅。不知道大家有沒有這種感覺。

　　佛教中講到五明，其中音聲明也是比較關鍵的。所以，能把經書誦得很好聽，諸佛菩薩龍天護法也會十分歡喜的。

　　念經時有雜念怎麼辦?

　　有雜念，心定不下來就是沒有戒律好。有戒律的人才能定得下來，定得下來才能產生智慧，叫戒定慧。為什麼定不下來?因為你有貪嗔痴，腦子裡還有很多雜念，還有很多事情擔心、留戀、放不下，這個就是讓你定不下來的原因，所以必須戒，就是忘記，我不去理他，我現在念經的時候什麼都不想。首先身體不要動腦筋就動得少；第二想腦筋不動就是要專一，專一就是要思想集中，看看菩薩再想一想、看著書，如果腦筋在念經的時候不專一就不要背，就看著書念。還有一點，要保持一個很安靜的地方念經，這是很重要的。

　　1。傳統的印品檢測技術

　　傳統的印品三角桌曆檢測技術包括主觀目測法、密度檢測法和色度檢測法。

　　主觀目測法是指將印刷品與標准印品直接或借助放大鏡進行人為對比，主觀評價印品質量好壞。該方法雖然簡單靈活，但易受操作人員的經驗和心理、生理等因素影響，精確性和穩定性較差。

　　密度檢測法和色度檢測法是借助於儀器，對印品密度和色度進行測量，並利用相關理論對數據進行分析和處理，進而評價印品質量。這兩種方法均能為客 觀評價印品質量提供理論依據，克服了主觀目測法的不穩定性等缺陷，印刷在印刷領域有著廣泛的應用。但是，密度法和色度法檢測所用儀器只能對10mm2左右的區 域進行檢測，因而必須加測控條，無法完整直接地從印刷畫面上獲得我們要求的信息。並且，有關研究表明，密度法和色度法所基於的理論存在一定的不精確性和局 限性。

　　傳統印品檢測技術還有一個共同的缺陷：它們都是在印刷完成後的抽樣檢測，一旦出現印刷質量問題，往往就是幾百張，甚至可能會日曆達到上千張，不能及時發現印刷過程中存在的問題，從而造成印刷材料和工時的浪費，增加企業生產成本。

　　由於傳月曆統檢測技術的眾多不足，在線印品檢測技術應運而生。

　　2。印品在線檢測技術

　　1)印品在線檢測技術的優勢

　　印刷品的在線檢測是將圖像處理技術與印刷原理相結合而形成的一種適合高速印刷的全自動檢測方法?它的優勢主要表現在以下兩個方面：

　　首先，在線檢測更精確，能夠檢測極細微缺陷。例如，我們集中精神檢查某印品，只有當印品的對比色比較強烈時，人眼才可以發現大於0。3mm以上 的缺陷，且得到的檢測質量很難保持持續穩定。在同一色系，印刷廠尤其是在淡色系的印刷品中檢測印刷品質量，人眼就很難發現缺陷。而在線檢測則能夠輕而易舉地發現 0。1mm大小的缺陷，且只需一個灰度級的差別就可以。

　　其次，在線檢測提高了生產效率。在線檢測系統的質量評估獨立於操作者的主觀判斷，在運行過程中的調節實施更快速更容易，甚至一個步驟就完成了調 節，檢測速度大大提高。同時，在出現質量缺陷時，操作者可以根據現場中的實時報告，及時對工作中出現的問題進行解決，減少廢品率，管理者也可以依據檢測結 果的分析報告，對生產過程進行跟蹤，提升管理效益。

　　2)印品在線檢測技術原理

　　在線檢測系統原理：系統通過CCD攝像鏡頭，采集無缺陷印品作為標准圖像，然後在印刷生產線上采集待檢圖像，將采集到的每一幀待檢圖像傳輸給現 場與標准圖像進行對比分析，找出有質量為題的圖像，從而發現該幀圖像所對應印刷品的質量問題；最後自動調節相應的印刷部件，實現對印刷品質量的在線控制。

　　印品在線檢測在具體實施時，一般分為兩步：首先是檢測准備，即通過對合格產品的圖像采集，獲得標准印刷品圖像，也稱模板?其次是實際檢測，即將待檢印刷品的圖像與標准模板進行比較，從而根據比較結果確定缺陷存在與否及缺陷位置，並記錄該缺陷信息。

　　在較早的畫派中，一些畫家運用油畫一次完成畫法的精湛技藝，其成油畫就可以說達到了頂峰。這是長期准備的結果，只有掌握了技術法則的全面知識才能做到。作為油畫技法全過程的卓越簡化，大師在需要時，會采用這種畫法。

　　畫素描人物時最需要注意的問題，可以歸納為以下八點：

　　隨著寺廟的商業化進程，它們對佛教用品的需求也將逐步佛教文物用品提升。這時候，我們往往需要借助客戶行為研究去分析客戶的現有階段決策過程以及遠期需求。將著重分析這兩個維度的需求，在這個基礎上分析論證在這個情況下會給周邊產業帶來怎麼樣的機會與挑戰。